如何領(lǐng)悟“上善若水”之“道”

如今從文字上來理解老子的智慧十分困難。釋迦牟尼雖然法力無邊，仍然有四件事情做不到，暨他所說的“因果不可改，智慧不可賜，真法不可傳，無緣不可渡”?！吧仙迫羲敝暗馈庇谖覀兌跃褪恰爸腔鄄豢少n”。那么，如何才能領(lǐng)悟它呢?

師從自然

人們現(xiàn)在花費(fèi)很多精力去研究經(jīng)典，其實(shí)“道”在于“自然”，既然老子在2500年前就悟道了，我們師從自然也就能進(jìn)一步理解他的思想，而不是從文字上出發(fā)去考慮?！暗馈北旧砭椭v究道法自然，老子、孔子、釋迦牟尼、耶穌，他們的智慧都來自于對(duì)自然之道的體悟。

身體力行

我們從小就被教育“舍得”、“大智若愚”，那是年紀(jì)尚輕，一知半解，如今回頭看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些都是非常富有智慧的說法。以“愚公移山”為例，其實(shí)它后面還有一句話叫做“帝感其誠”，最后山不是愚公的子子孫孫徒手移走的，是上天派來兩個(gè)神仙搬走的。“愚公移山”不只是教導(dǎo)人們持之以恒，更重要的是要堅(jiān)定地相信“相信”的力量。當(dāng)你堅(jiān)定一個(gè)目標(biāo)，并且相信它，那么無形中就會(huì)形成一股力量去解決困難，完成理想。

靜心思考

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子行動(dòng)上的順從是到70歲才完成的，心的順從是60歲完成的，知識(shí)上的順從40、50歲就完成了。其中，“隨心所欲不逾矩”就是指做什么事情都合乎于道，想要達(dá)到這個(gè)境界需要一個(gè)過程，圣人都要70歲才能做到，不可操之過急。環(huán)境產(chǎn)業(yè)中“道”的領(lǐng)悟亦是如此。

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第三節(jié)﹒以“上善若水”之“道”驅(qū)動(dòng)環(huán)境產(chǎn)業(yè)發(fā)展

環(huán)境產(chǎn)業(yè)中的“上善若水”之“道”

老子著《道德經(jīng)》，道幾乎存在于所有的現(xiàn)象當(dāng)中，就像水可以存在于萬事萬物中?！吧仙迫羲眮碓从凇兜赖陆?jīng)》，其中到底給了環(huán)境產(chǎn)業(yè)什么樣的智慧?

環(huán)境產(chǎn)業(yè)之“動(dòng)善時(shí)”

《道德經(jīng)》先講道，再講德。德講的就是人，其中提到的“善”是指人要順應(yīng)大道。例如有的環(huán)保PPP項(xiàng)目不是隨便做的，既然做了，就要承擔(dān)后果。如果逆勢而為就不是“動(dòng)善時(shí)”，就不是“上善若水”，執(zhí)行起來也會(huì)特別累，失敗了反倒正常。

環(huán)境產(chǎn)業(yè)之“因果邏輯”

行業(yè)內(nèi)的人如果看到了《道德經(jīng)》中的智慧，就會(huì)知道所有的事情都是遵循因果邏輯的，不能一味地去抱怨，更多的是需要找尋現(xiàn)象的成因，需要對(duì)自己進(jìn)行反思和批判，是不是我們個(gè)人的修為和對(duì)很多事情的理解還不夠?

環(huán)境產(chǎn)業(yè)之“奉有余而損不足”

《道德經(jīng)》中提及“天地不仁以萬物為芻狗”，意思是天地是沒有分別心的，不分貴賤。但是天道有自己的規(guī)則，就是“損有余而補(bǔ)不足”。比如樹長得太高易被雷劈，低洼的地方易形成池塘。人道則是相反的，人道是“奉有余而損不足?！币粋€(gè)企業(yè)發(fā)展得越好，銀行就越愿意貸款給它。最近環(huán)境產(chǎn)業(yè)陷入困境，銀行給環(huán)境企業(yè)辦理貸款的難度陡升，與前些年形式大好時(shí)爭著搶著借錢剛好相反。這些都是很自然的事情，如果能夠悟到這層，就不會(huì)在遇到問題時(shí)慌亂無助。

環(huán)境產(chǎn)業(yè)之“不爭”

做環(huán)境保護(hù)事業(yè)的心態(tài)應(yīng)該像水一樣，不爭。很多企業(yè)在行業(yè)發(fā)展中扮演著不同角色，比如競標(biāo)，有的扮演中標(biāo)角色，有的扮演不中標(biāo)角色。如果用平常心來看待競爭，就沒有什么可爭的，大家都是在做該做的事情，只是角色不同而已?；ň褪腔ǎ菥褪遣?，沒有誰高誰低，誰好誰壞，誰跟誰爭這個(gè)概念，各吐芬芳而已。

環(huán)境產(chǎn)業(yè)之“綠水青山就是金山銀山”

習(xí)近平總書記說“綠水青山就是金山銀山”，“綠水青山”和“金山銀山”的矛盾存在于社會(huì)中已經(jīng)幾十年，顧此失彼。如何去實(shí)現(xiàn)它們的統(tǒng)一，就在于對(duì)道的領(lǐng)悟。就像公益和商業(yè)一定是左右之分嗎?其實(shí)不是，公益和商業(yè)本就是一件事，應(yīng)該是先分后合的。傅濤博士在撰寫《兩山論》時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)企業(yè)境界達(dá)到一定高度后，綠水青山本身就是金山銀山。

環(huán)境產(chǎn)業(yè)之“上善若水”本質(zhì)

環(huán)境企業(yè)是天生就具有“上善若水”屬性的企業(yè)。《道德經(jīng)》“上善若水”所在章節(jié)描述到“處眾人之所惡，故幾于道”，環(huán)境產(chǎn)業(yè)一直在做資源再生、環(huán)境治理、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)補(bǔ)償?shù)冗@些眾人所惡的、沒人愿意干的、卻最普惠民生的事情。一直以來，雖然經(jīng)濟(jì)參數(shù)不是很好，但大家仍然在堅(jiān)持。這些企業(yè)是真正可以走通“上善若水”道路的企業(yè)，也是極有可能成為未來最偉大的企業(yè)。

“上善若水”如何驅(qū)動(dòng)環(huán)境產(chǎn)業(yè)

企業(yè)發(fā)展到一定的高度就會(huì)需要文化的力量。最好的企業(yè)是靠文化而不是機(jī)會(huì)作為驅(qū)動(dòng)的。我們從《道德經(jīng)》的“上善若水”以及相關(guān)的內(nèi)容中領(lǐng)悟的道理和規(guī)則，對(duì)商業(yè)、企業(yè)的發(fā)展有著相當(dāng)大的指導(dǎo)意義。

現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)生變化，從“工業(yè)社會(huì)”進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)”，又從“互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)”進(jìn)入“工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)”，甚至未來還可能進(jìn)入“生態(tài)互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)”，暨所有生物都裝上傳感器，人們可以感知一片葉子、甚至一粒沙的感受。所以，世間的道理是越悟越深的，但即使如此，它也離不了大道。每個(gè)人都可以結(jié)合自己的工作實(shí)踐，從中總結(jié)領(lǐng)悟，通過不斷溝通、更新認(rèn)識(shí)，最后又運(yùn)用到實(shí)際之中，推動(dòng)自身、企業(yè)甚至社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

環(huán)境保護(hù)這件造福于自然的事是在大道之上的，所以環(huán)境企業(yè)的路是可以越走越清晰的，只是現(xiàn)在因?yàn)殚L時(shí)間地被名利所追逐，一葉障目，還沒有見到真正的“道”。當(dāng)然，“上善若水”之外未被領(lǐng)悟的道也還有很多。相信未來環(huán)境企業(yè)能夠把“上善若水”更好地融入到日常業(yè)務(wù)中，得“道”，就不會(huì)經(jīng)濟(jì)效益不好，就不會(huì)困惑。祝愿環(huán)境產(chǎn)業(yè)未來能真正地走在“道”之上，像水一樣，像太極一樣，真正做到“左右相化，利益相融”。

編輯：趙凡