前言

我讀書非常慢，經(jīng)常停下，《道德經(jīng)》讀了兩年，在朋友圈敢發(fā)感悟的，偶爾為之。我覺得我能（敢）寫點(diǎn)感悟的，才算是我真讀過的，寫不出的就算我其實(shí)沒讀懂。相比別人，我對(duì)我自己讀不dong（動(dòng)和懂）書，也曾經(jīng)很自我懷疑---是不是我學(xué)習(xí)能力太差？好在朋友圈里的微信好友都很支持，給了些許安慰。

我也是不敢簡(jiǎn)單地把書里的別人的精彩拿出來發(fā)文章的，因?yàn)槟遣皇俏业摹Ｄ赀^半百，漸漸悟到了很多東西其實(shí)是書里學(xué)不來的。什么是“我的”？必須是我將書里的內(nèi)容，結(jié)合自己五年基層管理、十年中層管理和十年高層管理的經(jīng)驗(yàn)，揉在一起，才能“化”出來和值得“奉”出來的。涉及我沒有能經(jīng)歷到的領(lǐng)域或?qū)哟?，往往就不能把書中的相關(guān)東西變成自己的東西。所以我想，就我個(gè)人而言，讀書學(xué)習(xí)和復(fù)盤，是強(qiáng)化了轉(zhuǎn)化效率，但轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)還要來自我自己的經(jīng)歷。究其根本，看來我的能力模型是不配“書中自有黃金屋”的，我更應(yīng)該追隨陽明先生所說的，“事上磨、心中修、塵中煉”。既然是在練中煉，我寫道德經(jīng)自然就不是正襟危坐從頭至尾，用中有感悟即發(fā)，體會(huì)也就不按章節(jié)順序來寫了。

老子寫《道德經(jīng)》，解答如何成為有道者和圣人；我看《道德經(jīng)》，卻都是在找如何做成功的個(gè)人和管理者。個(gè)人成長(zhǎng)和組織成長(zhǎng)，個(gè)人戰(zhàn)略和組織戰(zhàn)略，個(gè)人管理和組織管理，內(nèi)在道理都是相通的，這是我讀《道德經(jīng)》的關(guān)鍵處，學(xué)管理，以上都包括。關(guān)于這三對(duì)詞之間的關(guān)系，大家可以參看我下面的報(bào)告，也許比文字更生動(dòng)說明我的理解。

來自18年E20年終總結(jié)會(huì)

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一、《道德經(jīng)》第七章

原文：

天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。

別人的譯文：

天和地存在的時(shí)間那樣長(zhǎng)天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o私嗎？所以能成就他的自身。

我的體會(huì)：

本文很簡(jiǎn)單，不必說文解字般拆解，但是真正理解又有一定難度，所以我選擇整體而言來解釋它。

老子在這里是在講如何做雷鋒嗎？當(dāng)然不是。但是，人為何為人和人如何為人，一直是個(gè)幾千年來社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域哲學(xué)級(jí)別的本真問題。比如，馬克思說“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。更早的西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)《國(guó)富論》中，亞當(dāng)斯密最重要的立論基礎(chǔ)就是人是自私的。這個(gè)觀念可以說是構(gòu)成西方“資本主義”（注意，請(qǐng)讀者克制你的貶義心態(tài)）系統(tǒng)的原子?？梢?，作為社會(huì)學(xué)科末梢的管理學(xué)，人是自私的內(nèi)在邏輯，幾乎可以說是學(xué)習(xí)管理學(xué)這門語言的字母級(jí)基礎(chǔ)。就像我曾說，人性是構(gòu)成環(huán)保行業(yè)技術(shù)、市場(chǎng)和政策三體運(yùn)動(dòng)之間的萬有引力一樣。

人性，就是環(huán)保行業(yè)三體間的萬有引力

我在央企曾經(jīng)有二十年從業(yè)史，其實(shí)卻是亞當(dāng)斯密的擁躉。我一直認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，“大公無私”是種本質(zhì)性的欺騙，“利他”的最終結(jié)果應(yīng)該是“利己”。好的市場(chǎng)機(jī)制或者公司管理機(jī)制，就是要通過在“自私”這個(gè)出發(fā)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建規(guī)則系統(tǒng)完成對(duì)其缺點(diǎn)的修正和每個(gè)個(gè)體利益訴求的合集的最大利益之獲得，這個(gè)，需要企業(yè)文化和管理制度一陰一陽的雙重作用來達(dá)成。因此，直到今天，我也從來不期許下屬們?yōu)楣鹃L(zhǎng)期“奉獻(xiàn)”，如果要求員工為企業(yè)做出某種犧牲，“偶爾+短期+必須”或還可以接受，長(zhǎng)期作為企業(yè)的發(fā)展基本模式，在市場(chǎng)中是違反“天道”的（此處僅限于討論企業(yè)管理領(lǐng)域），這樣的企業(yè)應(yīng)該也必然是虛偽的和走向崩塌的。

那么，我的想法違背了老子的意思了嗎？其實(shí)并沒有。首先角度即不同，《道德經(jīng)》是希望“有道者”能夠去私，而不是希望“有道者”要求他人必須是無私的。這就是南宋大儒陳亮的“嚴(yán)于律己、寬以待人”的基本運(yùn)用。僅僅是儒家的這些基本原則，我觀察生活中絕大部分人就都做不到。其次，《道德經(jīng)》第五章里說“圣人不仁，以百姓為芻狗”，百姓是自私的，而圣人是不仁的，即無私的。從管理學(xué)角度，為什么當(dāng)一個(gè)人要成為一個(gè)優(yōu)秀的管理者，就必須與基層員工出現(xiàn)區(qū)別？因?yàn)樗麄儽仨氁獜摹捌c狗”謀求升級(jí)為“有道者”（圣人可以算是終極目標(biāo)，但是太太太遠(yuǎn)了），從一個(gè)擁有基本技術(shù)、技能者，開始學(xué)管理，習(xí)“YU”人之道（薛濤淺談環(huán)保人職業(yè)發(fā)展（下）：管理三yu決與新三板），修五識(shí)之階。

管理者升階，就需要拋棄一些他作為人的一旦脫離嬰兒期就開始習(xí)得的“芻狗”型本能（嬰兒時(shí)期并沒有，彼時(shí)類似圣人，后面解讀中會(huì)陸續(xù)講到），其中核心就包括“自私”的部分。一個(gè)人開始能逐漸退出一些自私，就能多一些“虛而不屈”的“虛”，就能“動(dòng)而愈出”（可參見本系列第一篇中對(duì)《道德經(jīng)》第五章的解讀，具體可見：薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（一）），認(rèn)知就開始提升，智慧開始轉(zhuǎn)換為清明，職場(chǎng)修煉中的人生才開始進(jìn)階。（虛而不屈，動(dòng)而愈出：空虛但不會(huì)窮竭，發(fā)動(dòng)起來而生生不息，就像名偵探柯南主題歌里唱的，生命之輪開始轉(zhuǎn)動(dòng)。）

編輯： 李丹