前言

我讀書非常慢，經(jīng)常停下，《道德經(jīng)》讀了兩年，在朋友圈敢發(fā)感悟的，偶爾為之。我覺得我能（敢）寫點感悟的，才算是我真讀過的，寫不出的就算我其實沒讀懂。相比別人，我對我自己讀不dong（動和懂）書，也曾經(jīng)很自我懷疑---是不是我學(xué)習(xí)能力太差？好在朋友圈里的微信好友都很支持，給了些許安慰。

我也是不敢簡單地把書里的別人的精彩拿出來發(fā)文章的，因為那不是我的。年過半百，漸漸悟到了很多東西其實是書里學(xué)不來的。什么是“我的”？必須是我將書里的內(nèi)容，結(jié)合自己五年基層管理、十年中層管理和十年高層管理的經(jīng)驗，揉在一起，才能“化”出來和值得“奉”出來的。涉及我沒有能經(jīng)歷到的領(lǐng)域或?qū)哟危筒荒馨褧械南嚓P(guān)東西變成自己的東西。所以我想，就我個人而言，讀書學(xué)習(xí)和復(fù)盤，是強化了轉(zhuǎn)化效率，但轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)還要來自我自己的經(jīng)歷。究其根本，看來我的能力模型是不配“書中自有黃金屋”的，我更應(yīng)該追隨陽明先生所說的，“事上磨、心中修、塵中煉”。既然是在練中煉，我寫道德經(jīng)自然就不是正襟危坐從頭至尾，用中有感悟即發(fā)，體會也就不按章節(jié)順序來寫了。

老子寫《道德經(jīng)》，解答如何成為有道者和圣人；我看《道德經(jīng)》，卻都是在找如何做成功的個人和管理者。個人成長和組織成長，個人戰(zhàn)略和組織戰(zhàn)略，個人管理和組織管理，內(nèi)在道理都是相通的，這是我讀《道德經(jīng)》的關(guān)鍵處，學(xué)管理，以上都包括。關(guān)于這三對詞之間的關(guān)系，大家可以參看我下面的報告，也許比文字更生動說明我的理解。

“從管理學(xué)讀《道德經(jīng)》，借《道德經(jīng)》悟管理之‘道’”。薛濤讀《道德經(jīng)》的管理學(xué)系列體會，也將編輯成書——《管理學(xué)之“道”與實踐》，本書預(yù)計將于明年年初與讀者見面，敬請關(guān)注！

來自18年E20年終總結(jié)會

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《道德經(jīng)》第一章

原文：

道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

譯文：

可以用語言表達出來的道，就不是永恒不變的“道”；可以用語言表達出來的名，就不是永恒不變的“名”。無，是天地的開端；有，是萬物的根源。所以，常從“無”中觀察天地的奧妙；常從“有”中尋找萬物的蹤跡。有和無，只不過是同一來源的不同名稱罷了。有和無都是幽昧深遠的，它們是一切變化的總門。

正文：

第一句“道可道，非常道”的“?！保瑩?jù)說原句為“恒”，后來為避諱漢文帝劉恒而改為“?！薄！兜赖陆?jīng)》和《論語》的區(qū)別，這六個字里都提示了。由于“道”無法描述，“我法妙難思，五千人退席”[1]，所以《道德經(jīng)》全書用了特殊的寫法：正言若反、反復(fù)重復(fù)、晦澀處處，其目的只有一個，就是菩提老祖在猴子腦袋上敲了三下，讓讀者自己在主動思索中去突然悟道?？梢?，老子就是布袋和尚，大肚彌勒的前世[2]，其玩世不恭快樂為本的模樣甚對我的脾氣。而《論語》就是孔子的樣子，事無巨細、嚴謹急切，雖然伴隨著他自有的開悟也偶有劃破天際之語，然而全書的風(fēng)格就如孔子本人一般嚴肅認真，你大概率容易盲從。文章風(fēng)格就是作者的個性，企業(yè)戰(zhàn)略就是企業(yè)家的個性，難以解脫。較真的人會說，《論語》是孔子和孔子的徒子徒孫們一起寫的。但是，企業(yè)家和其下諸多管理者中，只有企業(yè)家決定了公司的風(fēng)格?？鬃?，也是唯一決定《論語》風(fēng)格的人。所以，以下解析就將孔子作為《論語》的作者來展開。

老子和孔子的無和有

同樣兩人都悟到了“道”，同樣想讓大家和他一起明白（所以他們都是圣人，在“奉”），《論語》里孔子也喊：“朝聞道，夕死可矣?！蹦軐懗鲞@句話，一定是他本人已經(jīng)悟到了“道”，我現(xiàn)在是體會得到的?？上в捎凇暗馈北旧碚娴氖遣荒苤苯友詡鞯模^大部分人讀《論語》卻不能“悟道”。從這點來看，老子因為更早明了了“無”，所以更通人性反而更具有遠見。在著書立說的方式上，老子踐行他在“道”里自己悟出來的“無”，用了“虛“的手法，“奉”的水平更高，類似我提倡的“育”的帶動模式（《淺談環(huán)保人職業(yè)發(fā)展：管理“三YU”與新三板》），使得《道德經(jīng)》最終成為藥店；而孔子實在認真直率細致，心中物質(zhì)之“有”雖早已滅，但精神之“有”未除盡，最終只是把《論語》做成了百貨店。對比老子，孔子在精神層面破“有”花了更多的時間，導(dǎo)致孔子作為“有志的強行者”的大半生，雖然努力奮進卻不和諧。

為什么不能言傳？因為越靠近本源的頂層公理（那個“一”，那個“道”），用語言去描述就會越失真，原因是“名可名，非常名”。命名是語言形成的基礎(chǔ)階段，發(fā)音不是，連鳥都會叫的，鳥叫甚至也可以用來同步他們的行動和傳遞信息。為什么命名是呢？隨便舉個電影里的例子，我們和外星人完全語言不通。建立溝通的第一步，一般是捂著胸說自己的名字，然后指著外星人，等待ta的反饋?！懊擅浅Ｃ边@句更易于理解的翻譯應(yīng)該是，如果某個事物可以被命名，那ta就不再是真正的被人所命的那個名所指代的那個事物。老子的意思，為什么對于“道“人沒法用語言描述，因為任何事物你給了它名字（描述它的語言的基礎(chǔ)），人也就失去了對它的完整含義的理解。所以我們只要用語言描述事物，就已經(jīng)不是完整真相。無法理解這一點的人，可以想象下夫妻間完全實現(xiàn)用邏輯講理的悲劇，就明白了語言的致命缺點。語言因為人永遠無法免除的自私，所以從來無法做到絕對的客觀和精確，由此帶來的完全依賴它做夫妻溝通之必然的錯誤——有腦無心。

巴別塔

《道德經(jīng)》全文五千字的前十二個字，實際上告訴了我們研究學(xué)習(xí)“道”的方法應(yīng)該是什么（講得是不能做的方法是什么——又是正言若反），也間接說明了《論語》為什么難以直接傳播“道”。《圣經(jīng)》中有個關(guān)于“巴別塔”的故事，說的是當(dāng)時人類聯(lián)合起來興建希望能通往天堂的高塔；為了阻止人類的計劃，上帝讓人類說不同的語言，使人類相互之間不能溝通，計劃因此失敗，人類各散東西。直接理解的意思是由于語言導(dǎo)致民族的不能溝通，就像現(xiàn)在的東西方愈行愈遠一樣。這個故事用來說明不同語言對于人類交流的阻礙。語言來自地理影響下的民族的幾千年各自不同的生活和文化制度，并且與之彼此共生遞進，也由此強化了不同民族的區(qū)隔。引申開來，其實人類只要有了語言，就有了區(qū)分(比如分析，然后歸納，是邏輯思維的一個基本模式)，有了區(qū)分，就有了好壞，有了好壞就有了“差別心”[3]，也就離“道”遠了。這就類似“巴別塔效應(yīng)”：因為語言的產(chǎn)生，“一”中生了“無和有”，人的“有”利用語言區(qū)分了萬物，也就不能講清楚“道”了。

貪玩的老子

老子很清楚用語言平鋪直敘，無法在充滿“有”的百姓中得到理解，所以老子說：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。”[4] 但是布袋和尚個性的“因玩而堅韌”的老子（本系列第三十一篇中對其有深入分析，后續(xù)請關(guān)注），還是想讓他理解的“道”能被更多的人理解，所以選擇了“道”啟示給他的“柔”，而不是孔子的“強”的方式。這樣的方式也比佛經(jīng)友好，因為后者選擇了必須先要信之，才能繼續(xù)研讀的寫法?？梢?，老子選擇的寫作方法本身也是一種“上善若水”，順的是讀者的“能力和習(xí)慣”之勢，所以可以更早地、更多地度化一些困在思維力的有緣人。以上所述的老子和孔子的人生和代表作的相互映照的對比，就是一種柔和強的對比。老子的作品內(nèi)在之和，與其一生本身之“和”，都可以使得人對“道”產(chǎn)生“信”的作用。因為做法在只要符合“道”，即“無為（違）”，一切就會是和諧的美，如水。對應(yīng)的，孔子的文風(fēng)更實、更強、更滿，我們?nèi)菀自陂喿x《論語》的時候直接順從他，反而只理解了表面。

四十不惑

孔子說“四十不惑”，如果按字面理解，則為“不再迷惑”。在央企工作二十年的我正好于那個年紀，跳槽去E20。所以，孔子說的“不再迷惑”我做不到，覺得自己五十歲能做到就不錯了，可能甚至要到六十歲。對此，我倒沒有自卑，因為旁邊人也都遠遠沒做到。我當(dāng)時對自己的評價是，經(jīng)過了二十年的能力積累，工作內(nèi)容早已從事物的管理升級到了對人的管理，已經(jīng)體會乃至能主導(dǎo)（這是對合格管理者的要求）不少人情世故；基于這么多年經(jīng)歷的得失、福禍、利害、好壞、尊卑等等各種心中比較，開始知道使得自己長久快樂更重要；在各種意外的偶然中感悟到的必然，也讓自己隱隱看到了一些命中的因果和不確定性中的確定性，多少開始有一點點信“命”。因為更明確看清了自己的能力邊界，所以學(xué)會了做減法，更加注重揚長避短。所以，現(xiàn)在回頭看這個“四十不惑”，應(yīng)該是變得不太容易被誘惑，知道從了誘的短期快樂的因，會結(jié)下長期不快樂的“惑”的果。因為稱之為誘，一般是短期讓我快樂而長期終將令我不快（符合馬斯洛的升級規(guī)律。本系列解讀第十七章中對其有深入分析，后續(xù)請關(guān)注），或者是看似更具吸引力的機會實際上卻不是我的所長（這也是管理學(xué)的戰(zhàn)略選擇中的常見的陷阱）。雖然當(dāng)時悟到了一點“道”的因果必然，但離理解“道”以及使得自己能夠減少面對不確定性的焦慮，還言之甚早。

五十知天命

真到了五十了，孔子又說“知天命”了。最近死磕《道德經(jīng)》有點“通”，解了不少惑，只是有點“不惑”了，我明明磕《道德經(jīng)》正起勁，咋他又說躺平了？其實不然。研究下孔子的生平，據(jù)《左傳》所載公元前505年，47歲的孔子從楚國回到魯國，便開始放棄所有其他事物，深入研究《易經(jīng)》。62歲時，有葉公問孔子于子路，子路不對，子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”。可見，孔子的知天命是終于信了“命“了，并且全力追求“道”并以此為樂。

所以，孔子的知天命，是在行動上的求道，求入世的道，不是求躺平的道，求出世的道。此時的我，對孔子的快樂感同身受。從開始至今，解讀《道德經(jīng)》四十天，合計160多小時的睡眠時間，期間物我兩忘，卻不覺累。這來自死磕《道德經(jīng)》而且就是要逼著自己把它和自己三十年粗淺自造的“野球拳”管理理論極度艱難的合二為一，成為剛過半百的我所有的快樂，原來這就是“知天命”，知天命就是求認知并“奉”之。

從年輕時候追逐直接的快樂到現(xiàn)在追逐本質(zhì)的和長期可持續(xù)的快樂的我，其實是一個被馬斯洛的“欲”牽著鼻子走的人，好處是不會出世，會一直陪伴著其他同樣的普通人來同甘共苦，會一直因為學(xué)管理而“順便”明道，因為明道而“順便”提升管理，由此也不會太耽誤“順便”養(yǎng)家糊口。我發(fā)現(xiàn)追逐快樂是我的本性，也許只有這一點我可以和老子比肩，只是我更晚更晚的才蒙到，“追逐成長的快樂，才是可持續(xù)的快樂”。我年輕的時候既沒有因為過于逐樂誤入歧途，又因為本性貪圖快樂且沒有雄心大志向，所以不用“強”來改造自己去適應(yīng)體制，冥冥中也許確實由 “命”在保駕護航，還碰到個E20為緣（因緣和合之緣），讓我現(xiàn)在得到了更大的快樂，尋找這些偶然中存在的必然，讓我在解讀《道德經(jīng)》的時候知了“命”，信了“道”。

所以真要想看出《論語》背后的“道”，對于一般人而言，就需結(jié)合《史記》等傳記里孔子的生平一起看。你不能只看孔子說的，而是要看到孔子本人在做的，才能真正理解孔子想讓大家知道的，這不就是《道德經(jīng)》啟示的管理之“無為”嘛。

習(xí)慣了由《道德經(jīng)》“導(dǎo)引”而練就的思辨模式（就是我前面所述的“問十萬個為什么”之法），也就更容易跳出《論語》去看《論語》，就像看四大名著（除了三國演義），就像看周星馳和姜文的電影。這樣看的已經(jīng)不是《論語》，而是看懂了背后孔子成為圣人的一生，自然也就明白了道。可以打個不夠恰當(dāng)?shù)谋确?，如果說道德經(jīng)比作教材，有類似我們國內(nèi)家長認為的西方教育的優(yōu)點，開放式不設(shè)標(biāo)準答案，帶動孩子鍛煉思維能力而不是記憶答案；而《論語》的編寫卻有點像中國傳統(tǒng)的教育方式；雖然我們國人還是有少量福報娃，能知道繞到書本背后去探究、思辨和總結(jié)方法論，就像也有少量有佛緣的讀者類似地能從《論語》中讀出更深刻的“道”一樣?？磥恚缤兜赖陆?jīng)》之于老子，《論語》也和孔子的人生互為因果，這也是“命”。

繪圖：E20創(chuàng)意中心“一口鳥”總監(jiān)

后記

南懷瑾老先生曾說儒家是糧店，我理解是出道時的必須品，當(dāng)然也要伴一生；說道家是藥店，我理解是中年為求“不惑”態(tài)的解藥；說佛家是百貨店，這個我目前還沒悟透。年少時我錯過了《論語》，感覺至少多走了十年的彎路。現(xiàn)在正是讀“老莊”的年份，但我看到的常規(guī)解讀，常常把“老莊”理解為躺平或出世的，不能提起我的興趣，覺得沒啥意義。而高人能在其中解出入世的妙處的，往往認知難度會更高，卻更加有益。世道愈艱，唯修行者可以穿越之，修“老莊”，不是為了遁世，而是為了獲得韌性和更好的“認知”力。對于也許正處于逆境中的一些朋友，我再次分享我的另一個小視頻，與各位共勉。

注釋：

〔1〕此句出自宋代釋師觀《偈頌七十六首之二十八》，意指佛法很是深奧，有5000聽眾因之而離場。

〔2〕布袋和尚，五代時后梁時浙江奉化的高僧，其經(jīng)常臉帶笑容，手提布袋，世傳為彌勒菩薩或彌勒佛之應(yīng)化身。

〔3〕參見佛教《華嚴經(jīng)》：“謂心佛眾生。雖在因在果。迷悟不同。然其理性所具。本來平等。初無有異。故經(jīng)云。心佛及眾生。是三無差別。一心無差別謂一念心體。凡圣不二。”大概意思是說，所有的眾生，所有的心跟佛的心原來都是一模一樣的，沒有任何區(qū)別，宇宙萬有，一切世界都完全平等。

〔4〕此段話出自《道德經(jīng)》第七十章，本系列第三十一篇對其有專門解讀。

《管理學(xué)之“道”與實踐》的目錄

寫作45天后，《管理學(xué)之“道”與實踐》書的草擬目錄和寫作進展，第一個數(shù)字是章節(jié)的字數(shù)，第二個數(shù)字是作者的自評分，隨進度持續(xù)更新中。

編輯： 李丹