時(shí)間: 2023-07-24 09:44
來源: E20水網(wǎng)固廢網(wǎng)
作者: 薛濤
前言
我讀書非常慢,經(jīng)常停下,《道德經(jīng)》讀了四五年,在朋友圈敢發(fā)感悟的,偶爾為之,一共才有七八條。我覺得我能(敢)寫出這幾條的,才算是我真讀過的,寫不出的就算我其實(shí)沒讀懂。相比別人,我對我自己讀不dong(動(dòng)和懂)書,也曾經(jīng)很自我懷疑---是不是我學(xué)習(xí)能力太差?好在朋友圈里的微信好友都很支持,給了些許安慰。
我也是不敢簡單地把書里的別人的精彩拿出來發(fā)文章的,因?yàn)槟遣皇俏业摹D赀^半百,漸漸悟到了很多東西其實(shí)是書里學(xué)不來的。什么是“我的”?必須是我將書里的內(nèi)容,結(jié)合自己五年基層管理、十年中層管理和十年高層管理的經(jīng)驗(yàn),揉在一起,才能“化”出來和值得“奉”出來的。涉及我沒有能經(jīng)歷到的領(lǐng)域或?qū)哟?,往往就不能把書中的相關(guān)東西變成自己的東西。所以我想,就我個(gè)人而言,讀書學(xué)習(xí)和復(fù)盤,是強(qiáng)化了轉(zhuǎn)化效率,但轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)還要來自我自己的經(jīng)歷。究其根本,看來我的能力模型是不配“書中自有黃金屋”的,我更應(yīng)該追隨陽明先生所說的,“事上磨、心中修、塵中煉”。
由此,等我真能把《道德經(jīng)》全看完和寫出所有值得分享的東西,估計(jì)要幾十年以上了(說白了就是沒指望了)。既然如此,干脆,我還是安排E20傳播中心匯集這七八條先發(fā)布一批,與大家共同修習(xí)探討。這本書,我按順序讀了(常規(guī)的讀),我也不按順序讀的(第一段所說的真讀過),突然有了感悟就留下記錄,所以,本文也不按順序,即興寫之,即興讀之。全部整理完加上批注,發(fā)現(xiàn)也有一萬多字,所以要分為若干篇播出,以后隨緣繼續(xù)。
老子寫《道德經(jīng)》,解答如何成為有道者和圣人;我看《道德經(jīng)》,卻都是在找如何做成功的個(gè)人和管理者。個(gè)人成長和組織成長,個(gè)人戰(zhàn)略和組織戰(zhàn)略,個(gè)人管理和組織管理,內(nèi)在道理都是相通的,這是我讀《道德經(jīng)》的關(guān)鍵處,學(xué)管理,以上都包括。關(guān)于這三對詞之間的關(guān)系,大家可以參看我下面的報(bào)告,也許比文字更生動(dòng)說明我的理解。
來自18年E20年終總結(jié)會(huì)
一、《道德經(jīng)》第七十七章
原文:
天之道,其猶張弓與(歟),高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之,人之道則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
別人的譯文:
自然的規(guī)律,不是很像張弓射箭嗎?弦拉高了就把它壓低一些,低了就把它舉高一些,拉得過滿了就把它放松一些,拉得不足了就把它補(bǔ)充一些。自然的規(guī)律,是減少有余的補(bǔ)給不足的??墒巧鐣?huì)的法則卻不是這樣,要減少不足的,來奉獻(xiàn)給有余的人。那么,誰能夠減少有余的,以補(bǔ)給天下人的不足呢?只有有道的人才可以做到。因此,有道的圣人這才有所作為而不占有,有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。
我的體會(huì):
前半部分,可以簡單歸納為自然界是奉行中庸之道的,但是在人世間的市場、人性趨利的當(dāng)下(其實(shí)包括殷商以降),都是剝奪弱者做大強(qiáng)者的。老子這句話洞穿了世道萬年的基本規(guī)律。(注:不是管理學(xué)角度,算社會(huì)學(xué)角度的,但是個(gè)人發(fā)展和做企業(yè)戰(zhàn)略還是需要了解這些基礎(chǔ)知識(shí))
那么,二者背離,個(gè)人該怎么辦呢?老子一再肯定“天之道”的這種均衡的現(xiàn)象,在人類里面就是“有道者”他也可以做到。接著就直接說“圣人”如何了。(注:對應(yīng)而言,我關(guān)心的是如何成為一個(gè)成功的管理者和成功的人,但俗世中修煉想“出人頭地”——用個(gè)庸俗的詞兒,其實(shí)也需要有“有道者”的個(gè)人定位,背后的哲學(xué)級道理也是相通的)
“孰能有余以奉天下?唯有道者”這句很好,我理解可以將“認(rèn)知”作為“余”而分享:奉,是“恭敬的捧出”自己對世道的初步理解,卻不是高高在上的強(qiáng)迫賜予,這一差別非常關(guān)鍵。此處多說一句,為何要“奉”,為何要做老子說的“有道者”?因?yàn)橹朔侥艹删妥约?,無論組織內(nèi)外都是如此,此是為人應(yīng)“奉”之關(guān)鍵。此即為善,是成就一個(gè)人大格局的關(guān)鍵,具體可以參見本段末的小視頻,我怎么看王凱軍老師的成就。進(jìn)而言之,助人者,授以魚不如授之以漁,助人最佳處是助“認(rèn)知”,無論組織內(nèi)外也都是如此,比如我寫本文也是這個(gè)目的。(注:對道德經(jīng)本句的解讀依然是個(gè)人成長和組織管理兩個(gè)角度。)
此外,大家最近都在流行修“認(rèn)知”。那么,這個(gè)“認(rèn)知”本身該如何被認(rèn)知?我冒昧在這里下個(gè)定義:認(rèn)知=價(jià)值觀(格)+思維能力(格)+創(chuàng)新力(破格),認(rèn)知就是“格”在人世間的反復(fù)過程。
趨近一位“有道者”,在當(dāng)下社會(huì),這樣的人往往已經(jīng)就是個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者。老子繼續(xù)說了三條:“為而不恃,功成而不處,其不欲見賢”。除了前述所說的要做到以認(rèn)知奉天下,這三條也是一位卓越管理者的高境界,結(jié)合我多年的組織管理經(jīng)驗(yàn),深以為然(注:此處是組織管理角度):
1、管理者的能力在于定戰(zhàn)略和帶隊(duì)伍、而絕不是簡單的勤奮的親力親為(但特殊需要下也會(huì)有必需親力親為的場景),此為“為而不恃”;(詳見我以前寫的三“YU”——薛濤: 淺談環(huán)保人職業(yè)發(fā)展(上):將、俠、王和因玩而堅(jiān)韌;薛濤淺談環(huán)保人職業(yè)發(fā)展(下):管理三yu決與新三板。)
2、管理者將能力盡量帶給下屬,而由此的功勞也盡量歸因于下屬,是其成就卓越組織的關(guān)鍵,此為“功成而不處”;
3、由此可見,一個(gè)管理者其實(shí)是鋒芒不顯,大音希聲的,此為“其不欲見賢”。
在管理學(xué)角度理解老子的無為,絕不是俗世理解的消極,而是極高的管理水平境界。此外,別以為“無為”是“不作為”,無能的管理者(比如某些體制內(nèi)空降領(lǐng)導(dǎo))取巧而照搬以上,在事的見解上無法超越下屬,則不能定戰(zhàn)略;自己下手也做不過手下,只好故弄玄虛。這種,看似也是無為而治,其實(shí)就是東施效顰。
讀本章后記:
至今讀來最帶感的,就是老子的這一章,就我所需而視之,有始有終,渾然一體。從前三十年改革紅利到進(jìn)入內(nèi)卷時(shí)代三十年的當(dāng)下,更加貼切前1/3的內(nèi)容;在此大背景下,個(gè)人如何成長,格局是隱藏不易見的天花板;追求前言所述的三對管理能力的提升,是顯見的階層攀登之徑,重要性與之前的時(shí)代相比,更加超過了某種客觀的技能。
既然世道愈艱,為何更要做“有道者”,我個(gè)人是這么理解的:一來,從相對最俗的欲求而言,只有做“有道者”,摸“圣人”途,才能全面提高“認(rèn)知力”,提升自己待人接物的能力,也才能在逆風(fēng)中逐漸改變自己的境遇,獲得相對更大的成功(此處成功的定義,也可以是多元的)。二來,即便如上所述有所改善,工作和生活也會(huì)變得更加不易,太輕松的獲得完美的日子時(shí)代已經(jīng)永遠(yuǎn)過去(其實(shí)更高維度看本來就不曾存在),如果不能要求自己盡力去追求“道””,在“格物致知”中獲得樂趣,人就活的像下一章說的“芻狗”,為物欲情欲所驅(qū)使,為偶然得失所起伏,那么,只會(huì)加重下一個(gè)時(shí)代的外部客觀條件對自己的傷害。三來,很多人不能理解巴菲特的矯情(開破車、住小房、吃麥當(dāng)勞),也不能理解北大韋神的狀態(tài),如果曾經(jīng)摸到過“道”,由此體驗(yàn)過心流的喜悅的人,才能理解他們,其實(shí)這也類似佛經(jīng)里所說,他們?yōu)榍蟆罢妗?,已?jīng)不再處于掛牽身外物的“芻狗”狀態(tài)。
最近,我發(fā)過一個(gè)朋友圈,覺得半百年華下,需做三”J”,減、戒、靜:
減,減掉無效的精力支出,包括慈悲;時(shí)間越來越珍貴,要多用在首先完成俗世間的責(zé)任,以及從那三對管理實(shí)踐中去更多的摸索“道”,并學(xué)習(xí)凱軍老師,將之更多的“奉”出來,這個(gè)是大慈悲,由此,一些小慈悲也就自然不做了(最近已經(jīng)拒絕了不少小求助),希望大家理解。
戒,戒掉所有不利于健康的行為(比如煙、大酒),這點(diǎn)也很有感悟。最近某晚的會(huì)員圈層酒局中,竟突然對煙一點(diǎn)都不想,也無所謂戒,自然也就戒了,這個(gè)小體驗(yàn),真的和道德經(jīng)里面的“道”一致。此外,最近為趕寫這幾篇感悟(后面要完成工作責(zé)任出差服務(wù)會(huì)員去了),每天只睡四小時(shí),卻并不覺得有什么苦,如果覺得努力奮斗是很苦的,在這個(gè)內(nèi)卷的時(shí)代是斷斷不可能成功的。(“鐵杵磨成針”的謊言,我以后找到道德經(jīng)對應(yīng)的章節(jié)再給大家拆解),這個(gè)道理,也和我在戒里悟到的“道”是相通的。昨晚酒只喝三分,也做到了話談五味,這個(gè),以前也是做不到的。
靜,靜下身心,多深思,找心流。減的一部分目的就是為了這個(gè),當(dāng)你偶爾能做到物我兩忘,你就能理解巴菲特和韋神,其實(shí)是一種人了。
第七十七章作為我解讀道德經(jīng)的第一篇,是因?yàn)樗昝赖钠鹾狭宋医K身修習(xí)的管理學(xué)門派(前言中所述的三對詞)的一些進(jìn)展,并且一直在給我大啟發(fā)。我由此做了較多的批注,希望幫助讀者找到我立意的入口。之后,解讀就會(huì)簡潔很多。在此,我為我的“啰里啰嗦”先表個(gè)歉意。
二、《道德經(jīng)》第五章
原文:
天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐(tuó)籥(yuè)乎?虛而不屈,動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮,不如守中。
別人的譯文:
天地不情感用事,對萬物一視同仁,圣人不情感用事,對百姓一視同仁。(此處“百姓”應(yīng)指貴族與平民)。天地之間,豈不像個(gè)風(fēng)箱嗎?空虛但不會(huì)窮竭,發(fā)動(dòng)起來而生生不息。政令煩苛反而加速敗亡,不如持守虛靜。
我的體會(huì):
“仁”在這里應(yīng)該理解為愛,愛即為私。沒有愛就沒有恨,沒有私就沒有偏。公平無私,統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),是《道德經(jīng)》第五章這兩句經(jīng)典的話,可運(yùn)用于管理學(xué)的第一層意思,相對淺顯。之于管理,此處也算點(diǎn)中要害。但是更深入一層,管理者在做人事管理方面的決策時(shí),一定要撇棄其本人對被管理者的感情喜好,要還原到客觀評價(jià)他的能力,之于部門及公司整體的定位而對他的需求上來看。所以,于此處,管理者不可仁,這是第二層,超越了公平無私的問題,也超越了公平與效率的矛盾問題。此外,太公平則無效率,社會(huì)學(xué)角度是如此,管理學(xué)角度其實(shí)也是如此,此處已偏離老子原文太遠(yuǎn),不再展開。
回到“仁”的問題,德魯克的知識(shí)管理學(xué)說的解讀系統(tǒng)里有典型的一句話,“對上管理、對下負(fù)責(zé)”。那么,不就是要對下屬“仁”嗎?該如何解決此處與老子的“不仁”的矛盾呢?成為“有道者”的挑戰(zhàn)恰恰就在于此了。老子在關(guān)鍵性的四十二章(下篇解讀)中提到,也是大家最愛說的“二生三”,背后其實(shí)就是解決這個(gè)矛盾體的金鑰匙:管理者必須在完成上述出于公司利益的思考之后,再次回到對可造之材類下屬的本人發(fā)展需求上來(注意“下屬”前的定語),為他做一些傳授,乃至嘗試思考創(chuàng)新以謀求相關(guān)的一些組織安排甚至組織變革,并由此實(shí)現(xiàn)屬下個(gè)人與組織的共贏(此處依然是不仁的)。能做到這個(gè)的管理者,才完成了優(yōu)秀到卓越的進(jìn)階。所以,做到第一層的管理者,僅僅是達(dá)到最低要求的基本合格的層次;到第二層的,是優(yōu)秀的;做到第三層的,才是卓越的“有道者”,此處,需要真的理解德魯克之人性、稻盛和夫之韌性、老聃之仁性。這里講的事情,其實(shí)也呼應(yīng)了我與陳春花教授多年前曾經(jīng)隔空辯論的一篇文章,大家可以參詳段末的鏈接。話說那時(shí)候陳教授聲望依然處于巔峰,敢于切磋,是我讀陳的文章系統(tǒng),能感知到她自身管理實(shí)踐并沒有超過十年,學(xué)習(xí)、旁觀和總結(jié)發(fā)揮是她的主戰(zhàn)場。那么,熟悉“金庸群俠傳”游戲的知道,野球拳對陣各大武功秘籍的優(yōu)勢,類似的,也讓我敢于在熟悉的地盤上與之探討(薛濤:要避免“二分思維”-評析北大教授的“管理不能大于經(jīng)營”)。
管理者本身如何達(dá)到“有道者”的境界?“虛”則為其核心力量,就是在為公司或組織的戰(zhàn)略思考和組織培養(yǎng)中先忘記自己。只有放空,才易得心流態(tài)與對應(yīng)的大智慧,私利參與其中,必然扭曲而貌似狡詐實(shí)則蠢笨(往往需要長期看)。做到虛,“有道者”才敢于和愿意授權(quán)和傳授(奉),而使得其本人可以有空間時(shí)間也必須兢兢業(yè)業(yè)地向上追求,才使得其本人能夠不斷的突破天花板并給追隨者更多的發(fā)展空間,卓越的個(gè)人和組織由此誕生,這也是前文中所提的三“YU”所在。
“多言數(shù)窮,不如守中”,《道德經(jīng)》這八個(gè)字,大部分人解讀為寡言和中庸,簡單明了,但我覺得不夠好,個(gè)人沒興趣。偶爾聽到曾仕強(qiáng)先生的解讀,贊同。前四個(gè)字的關(guān)鍵在對“窮”字的理解,意思是把話說“絕”,無論是表達(dá)對事物的判斷抑或是給出絕對化的承諾,都是不智的。(現(xiàn)代社會(huì)很多工作類型就需要多溝通,會(huì)交流會(huì)表達(dá)會(huì)寫作是重要的技能,如何能都去寡言)。所以曾仕強(qiáng)先生的這處解讀更佳。后四個(gè)字,中庸是儒家的思想,并不錯(cuò),但應(yīng)該并非完全符合老子本意,曾仕強(qiáng)教授將“中”讀為chong,解釋為“沖”,意為保持“沖”的功能,即保留余地和空的境界。曾補(bǔ)充說這個(gè)需要“少私寡欲”才能做到,這個(gè)很到位,私欲過強(qiáng),則萬事只從自己本位出發(fā),判斷事物自然就因自私自利而偏激,講話時(shí)候也會(huì)因?yàn)檫@個(gè)太想說服對方,也就容易把話說“絕”了。這個(gè),和我前面所述的對“虛”的理解也是一致的。由此,“多言數(shù)窮,不如守中”這八個(gè)字最終被解讀的與道德經(jīng)的全文立意一致,深以為然,最后十六個(gè)字雖然十分精彩,但在本章中好像沒什么可以繼續(xù)詳細(xì)盤點(diǎn)的,倒是以后的解讀中還會(huì)偶有用到。
繪圖:E20創(chuàng)意中心“一口鳥”總監(jiān)
后記
南懷瑾老先生曾說儒家是糧店,我理解是出道時(shí)的必須品,當(dāng)然也要伴一生;說道家是藥店,我理解是中年為求“不惑”態(tài)的解藥;說佛家是百貨店,這個(gè)我目前還沒悟透。年少時(shí)我錯(cuò)過了《論語》,感覺至少多走了十年的彎路。現(xiàn)在正是讀“老莊”的年份,但我看到的常規(guī)解讀,常常把“老莊”理解為躺平或出世的,不能提起我的興趣,覺得沒啥意義。而高人能在其中解出入世的妙處的,往往認(rèn)知難度會(huì)更高,卻更加有益。世道愈艱,唯修行者可以穿越之,修“老莊”,不是為了遁世,而是為了獲得韌性和更好的“認(rèn)知”力。對于也許正處于逆境中的一些朋友,我再次分享我的另一個(gè)小視頻,與各位共勉。
編輯: 李丹
武漢大學(xué)和北京大學(xué)光華管理學(xué)院獲得理學(xué)學(xué)士和工商管理碩士學(xué)位。
現(xiàn)任E20環(huán)境平臺(tái)執(zhí)行合伙人和E20研究院執(zhí)行院長,北京易二零環(huán)境股份有限公司總經(jīng)理,湖南大學(xué)兼職教授,沈陽工業(yè)大學(xué)環(huán)境與化學(xué)工程學(xué)院兼職教授,華北水利水電大學(xué)管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院客座教授,中科院生態(tài)環(huán)境研究中心碩士生校外導(dǎo)師,天津大學(xué)特聘講師,國家發(fā)改委和財(cái)政部PPP雙庫的定向邀請專家,住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部城鎮(zhèn)水體污染治理工程技術(shù)應(yīng)用中心村鎮(zhèn)水生態(tài)環(huán)境治理領(lǐng)域?qū)<?,世界銀行和亞洲開發(fā)銀行注冊專家(基礎(chǔ)設(shè)施與PPP方向)、國家綠色發(fā)展基金股份有限公司專家咨詢委員會(huì)專家?guī)鞂<摇腿麪柟s亞太區(qū)域中心化學(xué)品和廢物環(huán)境管理智庫專家、中國環(huán)保產(chǎn)業(yè)研究院特聘專家、中國環(huán)保產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)環(huán)保產(chǎn)業(yè)政策與集聚區(qū)專業(yè)委員會(huì)委員、中國城市環(huán)境衛(wèi)生協(xié)會(huì)垃圾焚燒專家委員會(huì)委員,環(huán)境部“污泥處理處置產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略聯(lián)盟”特聘顧問。住建部指導(dǎo)《城鄉(xiāng)建設(shè)》雜志編委、《環(huán)境衛(wèi)生工程》雜志編委、財(cái)政部指導(dǎo)《政府采購與PPP評論》雜志編委,并擔(dān)任上海城投、天津創(chuàng)業(yè)環(huán)保、碧水源、中建環(huán)能等上市公司獨(dú)立董事。
在PPP專業(yè)領(lǐng)域,薛濤現(xiàn)任清華PPP研究中心投融資專業(yè)委員會(huì)專家委員、全國工商聯(lián)環(huán)境商會(huì)PPP專委會(huì)秘書長、中國PPP咨詢機(jī)構(gòu)論壇第一屆理事會(huì)副秘書長、生態(tài)環(huán)境部環(huán)境規(guī)劃院PPP中心專家委員會(huì)委員、國家發(fā)改委國合中心PPP專家?guī)斐蓡T、中國青年創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)政信研究院智庫成員、中國城投網(wǎng)特聘專家等。
20世紀(jì)90年代初期,薛濤在中國通用技術(shù)集團(tuán)負(fù)責(zé)世界銀行在中國的市政環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目管理,其后在該領(lǐng)域積累了十二年的環(huán)境領(lǐng)域PPP咨詢及五年市場戰(zhàn)略咨詢經(jīng)驗(yàn),曾為美國通用電氣等多家國內(nèi)外上市公司提供咨詢服務(wù),對環(huán)境領(lǐng)域的投融資、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和市場競合格局有著深刻理解;2014年初加入E20研究院并兼任清華大學(xué)環(huán)保產(chǎn)業(yè)研究中心副主任,著力于環(huán)境產(chǎn)業(yè)與政策研究、PPP以及企業(yè)市場戰(zhàn)略指導(dǎo)等方向。
出版書籍有《濤似連山噴雪來:薛濤解析中國式環(huán)保PPP》和《薛濤解析管理之道與認(rèn)知之得》,其中,《濤似連山噴雪來:薛濤解析中國式環(huán)保PPP》于2018年12月1日正式出版,2021年11月再版;《薛濤解析管理之道與認(rèn)知之得》2024年7月出版。
主要工作成果包括英國全球繁榮基金全國水務(wù)PPP示范項(xiàng)目典型案例研究 、城市水務(wù)市場化改革的進(jìn)展與政策建議研究、貴陽南明河綜合整治(BOT+TOT)項(xiàng)目(北控水務(wù)) 、財(cái)政部第二批示范項(xiàng)目世行貸款寧波廚余PPP項(xiàng)目等。