前言

我讀書非常慢，經(jīng)常停下，《道德經(jīng)》讀了四五年，在朋友圈敢發(fā)感悟的，偶爾為之，一共才有七八條。我覺得我能（敢）寫出這幾條的，才算是我真讀過的，寫不出的就算我其實(shí)沒讀懂。相比別人，我對我自己讀不dong（動(dòng)和懂）書，也曾經(jīng)很自我懷疑---是不是我學(xué)習(xí)能力太差？好在朋友圈里的微信好友都很支持，給了些許安慰。

我也是不敢簡單地把書里的別人的精彩拿出來發(fā)文章的，因?yàn)槟遣皇俏业摹Ｄ赀^半百，漸漸悟到了很多東西其實(shí)是書里學(xué)不來的。什么是“我的”？必須是我將書里的內(nèi)容，結(jié)合自己五年基層管理、十年中層管理和十年高層管理的經(jīng)驗(yàn)，揉在一起，才能“化”出來和值得“奉”出來的。涉及我沒有能經(jīng)歷到的領(lǐng)域或?qū)哟?，往往就不能把書中的相關(guān)東西變成自己的東西。所以我想，就我個(gè)人而言，讀書學(xué)習(xí)和復(fù)盤，是強(qiáng)化了轉(zhuǎn)化效率，但轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)還要來自我自己的經(jīng)歷。究其根本，看來我的能力模型是不配“書中自有黃金屋”的，我更應(yīng)該追隨陽明先生所說的，“事上磨、心中修、塵中煉”。

由此，等我真能把《道德經(jīng)》全看完和寫出所有值得分享的東西，估計(jì)要幾十年以上了（說白了就是沒指望了）。既然如此，干脆，我還是安排E20傳播中心匯集這七八條先發(fā)布一批，與大家共同修習(xí)探討。這本書，我按順序讀了（常規(guī)的讀），我也不按順序讀的（第一段所說的真讀過），突然有了感悟就留下記錄，所以，本文也不按順序，即興寫之，即興讀之。全部整理完加上批注，發(fā)現(xiàn)也有一萬多字，所以要分為若干篇播出，以后隨緣繼續(xù)。

老子寫《道德經(jīng)》，解答如何成為有道者和圣人；我看《道德經(jīng)》，卻都是在找如何做成功的個(gè)人和管理者。個(gè)人成長和組織成長，個(gè)人戰(zhàn)略和組織戰(zhàn)略，個(gè)人管理和組織管理，內(nèi)在道理都是相通的，這是我讀《道德經(jīng)》的關(guān)鍵處，學(xué)管理，以上都包括。關(guān)于這三對詞之間的關(guān)系，大家可以參看我下面的報(bào)告，也許比文字更生動(dòng)說明我的理解。

來自18年E20年終總結(jié)會(huì)

一、《道德經(jīng)》第七十七章

原文：

天之道，其猶張弓與(歟)，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之，人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

別人的譯文：

自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補(bǔ)充一些。自然的規(guī)律，是減少有余的補(bǔ)給不足的?？墒巧鐣?huì)的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻(xiàn)給有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補(bǔ)給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。

我的體會(huì)：

前半部分，可以簡單歸納為自然界是奉行中庸之道的，但是在人世間的市場、人性趨利的當(dāng)下（其實(shí)包括殷商以降），都是剝奪弱者做大強(qiáng)者的。老子這句話洞穿了世道萬年的基本規(guī)律。（注：不是管理學(xué)角度，算社會(huì)學(xué)角度的，但是個(gè)人發(fā)展和做企業(yè)戰(zhàn)略還是需要了解這些基礎(chǔ)知識(shí)）

那么，二者背離，個(gè)人該怎么辦呢？老子一再肯定“天之道”的這種均衡的現(xiàn)象，在人類里面就是“有道者”他也可以做到。接著就直接說“圣人”如何了。（注：對應(yīng)而言，我關(guān)心的是如何成為一個(gè)成功的管理者和成功的人，但俗世中修煉想“出人頭地”——用個(gè)庸俗的詞兒，其實(shí)也需要有“有道者”的個(gè)人定位，背后的哲學(xué)級道理也是相通的）

“孰能有余以奉天下？唯有道者”這句很好，我理解可以將“認(rèn)知”作為“余”而分享：奉，是“恭敬的捧出”自己對世道的初步理解，卻不是高高在上的強(qiáng)迫賜予，這一差別非常關(guān)鍵。此處多說一句，為何要“奉”，為何要做老子說的“有道者”？因?yàn)橹朔侥艹删妥约?，無論組織內(nèi)外都是如此，此是為人應(yīng)“奉”之關(guān)鍵。此即為善，是成就一個(gè)人大格局的關(guān)鍵，具體可以參見本段末的小視頻，我怎么看王凱軍老師的成就。進(jìn)而言之，助人者，授以魚不如授之以漁，助人最佳處是助“認(rèn)知”，無論組織內(nèi)外也都是如此，比如我寫本文也是這個(gè)目的。（注：對道德經(jīng)本句的解讀依然是個(gè)人成長和組織管理兩個(gè)角度。）

此外，大家最近都在流行修“認(rèn)知”。那么，這個(gè)“認(rèn)知”本身該如何被認(rèn)知？我冒昧在這里下個(gè)定義：認(rèn)知=價(jià)值觀（格）+思維能力（格）+創(chuàng)新力（破格），認(rèn)知就是“格”在人世間的反復(fù)過程。

趨近一位“有道者”，在當(dāng)下社會(huì)，這樣的人往往已經(jīng)就是個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者。老子繼續(xù)說了三條：“為而不恃，功成而不處，其不欲見賢”。除了前述所說的要做到以認(rèn)知奉天下，這三條也是一位卓越管理者的高境界，結(jié)合我多年的組織管理經(jīng)驗(yàn)，深以為然（注：此處是組織管理角度）：

1、管理者的能力在于定戰(zhàn)略和帶隊(duì)伍、而絕不是簡單的勤奮的親力親為（但特殊需要下也會(huì)有必需親力親為的場景），此為“為而不恃”；（詳見我以前寫的三“YU”——薛濤: 淺談環(huán)保人職業(yè)發(fā)展（上）：將、俠、王和因玩而堅(jiān)韌；薛濤淺談環(huán)保人職業(yè)發(fā)展（下）：管理三yu決與新三板。）

2、管理者將能力盡量帶給下屬，而由此的功勞也盡量歸因于下屬，是其成就卓越組織的關(guān)鍵，此為“功成而不處”；

3、由此可見，一個(gè)管理者其實(shí)是鋒芒不顯，大音希聲的，此為“其不欲見賢”。

在管理學(xué)角度理解老子的無為，絕不是俗世理解的消極，而是極高的管理水平境界。此外，別以為“無為”是“不作為”，無能的管理者（比如某些體制內(nèi)空降領(lǐng)導(dǎo)）取巧而照搬以上，在事的見解上無法超越下屬，則不能定戰(zhàn)略；自己下手也做不過手下，只好故弄玄虛。這種，看似也是無為而治，其實(shí)就是東施效顰。

讀本章后記：

至今讀來最帶感的，就是老子的這一章，就我所需而視之，有始有終，渾然一體。從前三十年改革紅利到進(jìn)入內(nèi)卷時(shí)代三十年的當(dāng)下，更加貼切前1/3的內(nèi)容；在此大背景下，個(gè)人如何成長，格局是隱藏不易見的天花板；追求前言所述的三對管理能力的提升，是顯見的階層攀登之徑，重要性與之前的時(shí)代相比，更加超過了某種客觀的技能。

既然世道愈艱，為何更要做“有道者”，我個(gè)人是這么理解的：一來，從相對最俗的欲求而言，只有做“有道者”，摸“圣人”途，才能全面提高“認(rèn)知力”，提升自己待人接物的能力，也才能在逆風(fēng)中逐漸改變自己的境遇，獲得相對更大的成功（此處成功的定義，也可以是多元的）。二來，即便如上所述有所改善，工作和生活也會(huì)變得更加不易，太輕松的獲得完美的日子時(shí)代已經(jīng)永遠(yuǎn)過去（其實(shí)更高維度看本來就不曾存在），如果不能要求自己盡力去追求“道””，在“格物致知”中獲得樂趣，人就活的像下一章說的“芻狗”，為物欲情欲所驅(qū)使，為偶然得失所起伏，那么，只會(huì)加重下一個(gè)時(shí)代的外部客觀條件對自己的傷害。三來，很多人不能理解巴菲特的矯情（開破車、住小房、吃麥當(dāng)勞），也不能理解北大韋神的狀態(tài)，如果曾經(jīng)摸到過“道”，由此體驗(yàn)過心流的喜悅的人，才能理解他們，其實(shí)這也類似佛經(jīng)里所說，他們?yōu)榍蟆罢妗?，已?jīng)不再處于掛牽身外物的“芻狗”狀態(tài)。

最近，我發(fā)過一個(gè)朋友圈，覺得半百年華下，需做三”J”，減、戒、靜：

減，減掉無效的精力支出，包括慈悲；時(shí)間越來越珍貴，要多用在首先完成俗世間的責(zé)任，以及從那三對管理實(shí)踐中去更多的摸索“道”，并學(xué)習(xí)凱軍老師，將之更多的“奉”出來，這個(gè)是大慈悲，由此，一些小慈悲也就自然不做了（最近已經(jīng)拒絕了不少小求助），希望大家理解。

戒，戒掉所有不利于健康的行為（比如煙、大酒），這點(diǎn)也很有感悟。最近某晚的會(huì)員圈層酒局中，竟突然對煙一點(diǎn)都不想，也無所謂戒，自然也就戒了，這個(gè)小體驗(yàn)，真的和道德經(jīng)里面的“道”一致。此外，最近為趕寫這幾篇感悟（后面要完成工作責(zé)任出差服務(wù)會(huì)員去了），每天只睡四小時(shí)，卻并不覺得有什么苦，如果覺得努力奮斗是很苦的，在這個(gè)內(nèi)卷的時(shí)代是斷斷不可能成功的。（“鐵杵磨成針”的謊言，我以后找到道德經(jīng)對應(yīng)的章節(jié)再給大家拆解），這個(gè)道理，也和我在戒里悟到的“道”是相通的。昨晚酒只喝三分，也做到了話談五味，這個(gè)，以前也是做不到的。

靜，靜下身心，多深思，找心流。減的一部分目的就是為了這個(gè)，當(dāng)你偶爾能做到物我兩忘，你就能理解巴菲特和韋神，其實(shí)是一種人了。

第七十七章作為我解讀道德經(jīng)的第一篇，是因?yàn)樗昝赖钠鹾狭宋医K身修習(xí)的管理學(xué)門派（前言中所述的三對詞）的一些進(jìn)展，并且一直在給我大啟發(fā)。我由此做了較多的批注，希望幫助讀者找到我立意的入口。之后，解讀就會(huì)簡潔很多。在此，我為我的“啰里啰嗦”先表個(gè)歉意。

二、《道德經(jīng)》第五章

原文：

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

別人的譯文：

天地不情感用事，對萬物一視同仁，圣人不情感用事，對百姓一視同仁。（此處“百姓”應(yīng)指貴族與平民）。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱嗎？空虛但不會(huì)窮竭，發(fā)動(dòng)起來而生生不息。政令煩苛反而加速敗亡，不如持守虛靜。

我的體會(huì)：

“仁”在這里應(yīng)該理解為愛，愛即為私。沒有愛就沒有恨，沒有私就沒有偏。公平無私，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，是《道德經(jīng)》第五章這兩句經(jīng)典的話，可運(yùn)用于管理學(xué)的第一層意思，相對淺顯。之于管理，此處也算點(diǎn)中要害。但是更深入一層，管理者在做人事管理方面的決策時(shí)，一定要撇棄其本人對被管理者的感情喜好，要還原到客觀評價(jià)他的能力，之于部門及公司整體的定位而對他的需求上來看。所以，于此處，管理者不可仁，這是第二層，超越了公平無私的問題，也超越了公平與效率的矛盾問題。此外，太公平則無效率，社會(huì)學(xué)角度是如此，管理學(xué)角度其實(shí)也是如此，此處已偏離老子原文太遠(yuǎn)，不再展開。

回到“仁”的問題，德魯克的知識(shí)管理學(xué)說的解讀系統(tǒng)里有典型的一句話，“對上管理、對下負(fù)責(zé)”。那么，不就是要對下屬“仁”嗎？該如何解決此處與老子的“不仁”的矛盾呢？成為“有道者”的挑戰(zhàn)恰恰就在于此了。老子在關(guān)鍵性的四十二章（下篇解讀）中提到，也是大家最愛說的“二生三”，背后其實(shí)就是解決這個(gè)矛盾體的金鑰匙：管理者必須在完成上述出于公司利益的思考之后，再次回到對可造之材類下屬的本人發(fā)展需求上來（注意“下屬”前的定語），為他做一些傳授，乃至嘗試思考創(chuàng)新以謀求相關(guān)的一些組織安排甚至組織變革，并由此實(shí)現(xiàn)屬下個(gè)人與組織的共贏（此處依然是不仁的）。能做到這個(gè)的管理者，才完成了優(yōu)秀到卓越的進(jìn)階。所以，做到第一層的管理者，僅僅是達(dá)到最低要求的基本合格的層次；到第二層的，是優(yōu)秀的；做到第三層的，才是卓越的“有道者”，此處，需要真的理解德魯克之人性、稻盛和夫之韌性、老聃之仁性。這里講的事情，其實(shí)也呼應(yīng)了我與陳春花教授多年前曾經(jīng)隔空辯論的一篇文章，大家可以參詳段末的鏈接。話說那時(shí)候陳教授聲望依然處于巔峰，敢于切磋，是我讀陳的文章系統(tǒng)，能感知到她自身管理實(shí)踐并沒有超過十年，學(xué)習(xí)、旁觀和總結(jié)發(fā)揮是她的主戰(zhàn)場。那么，熟悉“金庸群俠傳”游戲的知道，野球拳對陣各大武功秘籍的優(yōu)勢，類似的，也讓我敢于在熟悉的地盤上與之探討（薛濤：要避免“二分思維”-評析北大教授的“管理不能大于經(jīng)營”）。

管理者本身如何達(dá)到“有道者”的境界？“虛”則為其核心力量，就是在為公司或組織的戰(zhàn)略思考和組織培養(yǎng)中先忘記自己。只有放空，才易得心流態(tài)與對應(yīng)的大智慧，私利參與其中，必然扭曲而貌似狡詐實(shí)則蠢笨（往往需要長期看）。做到虛，“有道者”才敢于和愿意授權(quán)和傳授（奉），而使得其本人可以有空間時(shí)間也必須兢兢業(yè)業(yè)地向上追求，才使得其本人能夠不斷的突破天花板并給追隨者更多的發(fā)展空間，卓越的個(gè)人和組織由此誕生，這也是前文中所提的三“YU”所在。

“多言數(shù)窮，不如守中”，《道德經(jīng)》這八個(gè)字，大部分人解讀為寡言和中庸，簡單明了，但我覺得不夠好，個(gè)人沒興趣。偶爾聽到曾仕強(qiáng)先生的解讀，贊同。前四個(gè)字的關(guān)鍵在對“窮”字的理解，意思是把話說“絕”，無論是表達(dá)對事物的判斷抑或是給出絕對化的承諾，都是不智的。（現(xiàn)代社會(huì)很多工作類型就需要多溝通，會(huì)交流會(huì)表達(dá)會(huì)寫作是重要的技能，如何能都去寡言）。所以曾仕強(qiáng)先生的這處解讀更佳。后四個(gè)字，中庸是儒家的思想，并不錯(cuò)，但應(yīng)該并非完全符合老子本意，曾仕強(qiáng)教授將“中”讀為chong，解釋為“沖”，意為保持“沖”的功能，即保留余地和空的境界。曾補(bǔ)充說這個(gè)需要“少私寡欲”才能做到，這個(gè)很到位，私欲過強(qiáng)，則萬事只從自己本位出發(fā)，判斷事物自然就因自私自利而偏激，講話時(shí)候也會(huì)因?yàn)檫@個(gè)太想說服對方，也就容易把話說“絕”了。這個(gè)，和我前面所述的對“虛”的理解也是一致的。由此，“多言數(shù)窮，不如守中”這八個(gè)字最終被解讀的與道德經(jīng)的全文立意一致，深以為然，最后十六個(gè)字雖然十分精彩，但在本章中好像沒什么可以繼續(xù)詳細(xì)盤點(diǎn)的，倒是以后的解讀中還會(huì)偶有用到。

繪圖：E20創(chuàng)意中心“一口鳥”總監(jiān)

后記

南懷瑾老先生曾說儒家是糧店，我理解是出道時(shí)的必須品，當(dāng)然也要伴一生；說道家是藥店，我理解是中年為求“不惑”態(tài)的解藥；說佛家是百貨店，這個(gè)我目前還沒悟透。年少時(shí)我錯(cuò)過了《論語》，感覺至少多走了十年的彎路。現(xiàn)在正是讀“老莊”的年份，但我看到的常規(guī)解讀，常常把“老莊”理解為躺平或出世的，不能提起我的興趣，覺得沒啥意義。而高人能在其中解出入世的妙處的，往往認(rèn)知難度會(huì)更高，卻更加有益。世道愈艱，唯修行者可以穿越之，修“老莊”，不是為了遁世，而是為了獲得韌性和更好的“認(rèn)知”力。對于也許正處于逆境中的一些朋友，我再次分享我的另一個(gè)小視頻，與各位共勉。

編輯： 李丹