在寫(xiě)書(shū)的過(guò)程中，我做了市場(chǎng)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)能夠把《道德經(jīng)》寫(xiě)成理論書(shū)籍的大師非常多，也有很多管理咨詢(xún)從業(yè)者將《道德經(jīng)》中的一些感悟與管理學(xué)進(jìn)行了勾連。然而，真正將兩者深刻結(jié)合的人并不多。這種獨(dú)特的定位，成為了我寫(xiě)書(shū)的起源。

在寫(xiě)作的過(guò)程中，我還發(fā)現(xiàn)，這種定位方法和蔡志忠老師當(dāng)年的思路很相似。對(duì)我來(lái)說(shuō)，讀一本書(shū)，一定要構(gòu)建自己的知識(shí)體系，我將這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為“接化發(fā)”。（相關(guān)閱讀：薛濤：讀道德經(jīng)的管理學(xué)體會(huì)——用“接化發(fā)”來(lái)讀書(shū)）“接化發(fā)”是我認(rèn)為將知識(shí)提升為認(rèn)知的最好方法，其實(shí)它本質(zhì)上和費(fèi)曼學(xué)習(xí)法很相似。而寫(xiě)作的過(guò)程則完全符合富蘭克林讀書(shū)法，這100天創(chuàng)作過(guò)程對(duì)我來(lái)說(shuō)是極大的挑戰(zhàn)。

最主要的挑戰(zhàn)在于，我們似乎像ABC（美國(guó)的二代華人）一樣，喪失了對(duì)中文的深刻理解。在多年接受西方教育模式以及自身文化斷層的歷史背景下，我們逐漸失去了對(duì)古文真正的理解能力。因此，想要重構(gòu)這種能力，就需要付出極大的努力和代價(jià)。

更重要的是，當(dāng)你擁有了這種對(duì)古文和傳統(tǒng)文化的深刻理解能力后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很難再與大多數(shù)人進(jìn)行同頻交流。相反，更多時(shí)候只能與那些退休后喜歡讀國(guó)學(xué)的人達(dá)成共識(shí)。如何在這兩種語(yǔ)境之間自如切換，成為我面臨的最大挑戰(zhàn)。而《第五項(xiàng)修煉》幫助我完成了其中一部分閉環(huán)。

在攀爬國(guó)學(xué)的道路上，我真正深刻地體會(huì)到了漢字之美，而這種突破是從對(duì)“玄”字的說(shuō)文解字開(kāi)始的。當(dāng)我追溯到甲骨文時(shí)，才發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵的關(guān)鍵邏輯是辯證。整個(gè)《道德經(jīng)》的體系向我揭示了一個(gè)深刻的道理：無(wú)論是個(gè)人還是組織的成長(zhǎng)，都經(jīng)歷著從知識(shí)提升到認(rèn)知，再到攀登至良知的過(guò)程，這就好比是一個(gè)金字塔的構(gòu)建過(guò)程。

上文提到的“玄”所揭示的辯證法，我將其提升為“陰陽(yáng)全譜論”。其中，“福禍相依”是大家耳熟能詳?shù)母拍?，但那只是最?jiǎn)單的一個(gè)應(yīng)用。更關(guān)鍵的是“有”與“無(wú)”的關(guān)系。自私絕對(duì)不是萬(wàn)惡之源。在管理中，如何將自私與無(wú)私協(xié)調(diào)起來(lái)，這里面蘊(yùn)含著深刻的學(xué)問(wèn)。

對(duì)外逆人性是不可能成功的，對(duì)內(nèi)一味順從自己的人性同樣也無(wú)法成功。《第五項(xiàng)修煉》幫助我完成了對(duì)系統(tǒng)論的理解。因?yàn)樵凇兜赖陆?jīng)》中，“玄”的概念相對(duì)明確，但“一”的解讀卻是一個(gè)難點(diǎn)。

“一”實(shí)際上就是系統(tǒng)論的核心，只有理解了《道德經(jīng)》所揭示的系統(tǒng)論，才能真正理解“不爭(zhēng)”的原因以及如何做到“不爭(zhēng)”。而《第五項(xiàng)修煉》恰好讓我能夠用西方思維去解讀這一概念。這一點(diǎn)對(duì)我剛才提到的在兩種語(yǔ)境之間切換，是非常重要的。

在理解了這些內(nèi)容之后，我們?cè)倩氐健爸迸c“覺(jué)”，包括五識(shí)循環(huán)、心觀(guān)力，甚至我們對(duì)佛學(xué)的理解。一個(gè)人的思考過(guò)程如何能夠高效呢？這正是我在“人書(shū)金字塔”中所說(shuō)的不斷向上攀爬的過(guò)程。在這個(gè)“格物”的過(guò)程中，最終實(shí)際上一定是格出良知，而且必然是知行合一地去格。當(dāng)我們理解了所有的偶然都是必然，我們也就更能理解佛學(xué)。

然而，即便理解了佛學(xué)，我依然更加堅(jiān)信入世的必要性。在這一點(diǎn)上，我和王陽(yáng)明先生達(dá)成了共識(shí)。在入世的過(guò)程中，最難的其實(shí)是自知。這一點(diǎn)上，存在主義哲學(xué)和蘇東坡也達(dá)成了共識(shí)。

在我的書(shū)第二版的修訂中，（相關(guān)閱讀：我輩亡羊后痛醒,補(bǔ)牢后墜入普通|四十二章經(jīng)|下 ；人生總起個(gè)大晚,這次難得趕個(gè)早集|君子不器|上）我終于能夠更全面地解讀為什么我在第一版中寫(xiě)道：“二生三，就是既要又要?！薄凹纫忠辈粌H是管理者，甚至是個(gè)人成功中必須跨越的挑戰(zhàn)，而它的最終指向是成為一個(gè)明智的好人。在這一點(diǎn)上，東西方哲學(xué)達(dá)成了共識(shí)。（相關(guān)閱讀：道德經(jīng)四十二章解讀更新：二生三即為既要又要）

他人是一個(gè)系統(tǒng)，自己也是一個(gè)系統(tǒng)。要真正理解“自我超越”，就需要深刻理解系統(tǒng)的本質(zhì)。當(dāng)我們理解了個(gè)人、組織、社會(huì)的系統(tǒng)性運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，就能真正明白為什么成長(zhǎng)型思維及其對(duì)應(yīng)的學(xué)習(xí)型組織，以及背后的修煉觀(guān)，是個(gè)人和企業(yè)能夠穿越周期的最主要依靠。

《道德經(jīng)》到底講了什么？還是我在書(shū)中提到的“一”和“玄”?！耙弧贝碇f(wàn)物的本源和統(tǒng)一性，“玄”則揭示了“有”與“無(wú)”、對(duì)立與統(tǒng)一的辯證關(guān)系。它背后所蘊(yùn)含的人生觀(guān)是向內(nèi)求，以及菩薩畏因背后的萬(wàn)物關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)觀(guān)。它能夠具體指導(dǎo)我們的方法論，就是“弱者道之用”和“不爭(zhēng)”，當(dāng)然我們也可以將其進(jìn)一步拆解為更具體的原則，用以指導(dǎo)我們的生活和實(shí)踐。

我非常感謝這本書(shū)給我的自我修煉帶來(lái)的幫助。雖然第一版還不完美，但這100天的寫(xiě)書(shū)之旅，以及后續(xù)不斷想要提升它的努力，讓我開(kāi)啟了一個(gè)全新的成長(zhǎng)階段，受益之多，難以言表。我將在讀書(shū)會(huì)為大家詳細(xì)介紹這個(gè)PPT，可關(guān)注3月8日北大縱橫相關(guān)直播號(hào)、E20水網(wǎng)固廢網(wǎng)視頻號(hào)和“薛濤E20”視頻號(hào)的直播內(nèi)容。后續(xù)視頻號(hào)也會(huì)逐漸播出一些片段，歡迎關(guān)注。

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編輯： 李丹